Это книжный стереотип. Даже монахи вполне себе могли предаваться разврату с монашками, а то и друг с другом. Что уж говорить о мирянах, какая такая церковь могла им запретить.

Каких таких причин. Поп со свечкой стоял? А если уж совсем совесть припекла, всегда можно было исповедоваться.

Ведьмами в основном были женщины некрасивые внешне и постарше.
Да и масштабы казней ведьм в средневековье сильно преувеличены. Не говоря о том, что большинство таких казней происходили не в средневековье, а позже, в эпоху возрождения, когда вырос интерес к алхимии, магии и прочей эзотерике.

Творчество Зюскинда конечно же железный документ по истории средневековья 
На казни и телесные наказания (где в подавляющем большинстве случаев наказывали не ведьм, а обычных преступников) действительно собирались толпы, в то время развлечений у людей, особенно небогатых, было очень немного, а тут было бесплатное зрелище, щекочущее нервы.
Приплетать сексологию сюда совершенно ни к чему.

Жестокость тех древнеримских представлений опять же сильно преувеличена, в основном христианскими комментаторами.
Гладиаторские бои довольно редко заканчивались гибелью участников (хотя и случалось конечно временами). Многие гладиаторы проводили десятки боев и живыми-здоровыми уходили на отдых.

В подавляющем большинстве случаев казнимых не истязали перед казнью, им просто рубили головы или вешали.
Искусство палача заключалось в том, чтобы казнить клиента как можно гуманнее.
Казни с особой жестокостью в средневековой Европе были редкостью, и применялись либо к отдельным политическим, либо к особо мезким преступникам, вроде Чикатило.

Казни с истязаниями были характерны для древнего Востока, не знавшего христианства.

А католическая церковь вообще к казням не имела отношения. Инквизиция даже не имела полномочий выносить смертные приговоры, которые отдавались на произвол светских властей.

И кто же этот сказочник? Бесчинствующая инквизиция в Священной Римской империи (Германии) в разгар реформации? 
Хоть бы википедию уже посмотрели:

Ссылка

Целью инквизиции была борьба с ересями, в основном в Испании и Португалии, только недавно освободженных от власти мусульман.
"Ведьм" же преследовали светские люди, считая их виновными в эпидемиях, неурожае, падеже скота и пр. Церковь в основном считала такое языческими пережитками и не поощряла. Фантастическая книга Крамера "Молот ведьм" несмотря на его поддержку папой Иннокентием 8-мым была осуждена руководством инквизиции как противоречащая католической доктрине и не имела никакой юридической силы и практического влияния.

В отличии от авторов статей Википедии я не пользуюсь недостоверными источниками информации. Единственное, что я иногда использую на этом ресурсе, это ссылки на сами источники информации, приводимые в самих статьях. И ведьм сжигали на кострах не только по приговорам святой инквизиции римской католической церкви, но и той же самой "реформированной" протестантской церкви в Германии  и Франции и англиканского направления этой церкви в Англии, а также различных религиозных общин, эмигрировавших в её колонии.
Сам же институт "святой инквизиции" был упразднён только 1826 г. Сам же "пожар"костров инквизиции начал распространятся по Европе именно из княжеств Священной Римской Империи, после написания книги под названием "Mallēus Maleficārum", немецкий вариант названия Hexenhammer, или «Молот ведьм». Этот трактат был написан на латыни в 1486 году католическим приором, доминиканским инквизитором Генрихом Крамером (подписался латинизированным вариантом имени — Генрикус Инститор) и издан в городе Шпайере в следующем, 1487 году[3]. Его соавтором считается декан Кёльнского университета, инквизитор Якоб Шпренгер. Этот "научный труд" стал настоящей "настольной книгой" для инквизиторов и палачей на последующие почти 300 лет. Что же касается особенностей вынесения и исполнения смертных приговоров, то в разных государствах это происходило по разному. Например, во Франции в состав таких "выездных бригад" инквизиции изначально включались представители светского правосудия для соблюдения "буквы закона". В княжествах Священной Римской Империи, имевших статус Княжество-архиепископство, таких, как  Бремен, Мюнстер, Любек, Верден и т.д. сами князья-епископы. обладавшие одновременно духовной и светской властью. сами возглавляли и проводили подобные процессы. Особо отличился князь - епископ одного из таких княжеств (какого именно, уточню позже, нужно покопаться в своих старых бумажных записях), собственноручно подписавший 456 смертных приговоров. Что же касается "гуманных" методов казни, таких, как отсечение головы, повешение за шею и утопление в воде, то их вообще применяли крайне редко, особенно в отношении ведьм и еретиков. Для этой категории осужденных даже сожжение на быстром огне считалось гуманным методом казни. При сожжении на медленном огне мучения жертвы могли продолжаться несколько десятков минут, иногда, даже больше одного часа. Например, очевидцы одной из самых известных казней средневековья - казни руководства Ордена Тамплиеров, приговорённых за "ересь" к сожжению на медленном огне, утверждают в своих описаниях, что эта казнь длилась несколько часов.

Отредактировано quaestor (2017-10-01 16:21:11)

Прошу прощения, я просто цитировал эту фразу, а её автором вас сделала сама система, наверное, сбой переадресации.

Предлагаю вашему вниманию фрагменты из моей рецензии на фильмы «Пятьдесят оттенков серого» и "На пятьдесят оттенков темнее".
Фильм мне очень понравился. Посмотрев его, возникло желание прочесть сам роман, что у меня бывает очень редко. Как и абсолютное большинство мужчин, я не являюсь поклонником жанра «любовных» романов. За всю свою жизнь (мне уже далеко за 40), я с интересом прочитал всего два произведения подобного рода – это «Эммануэль» французской писательницы Эммануэль Арсан и «Историю мадам Д’О» таинственной Полин Реаж. Обе эти книги, написанные ещё в конце 50-тых годов прошлого века, уже давно признаны классикой эротического направления этого вида литературы. Но, к сожалению, едва ли я смогу назвать третье произведение такого же высокого художественного уровня. Многим мужчинам доставляет удовольствие читать откровенные произведения подобного рода, написанные женщинами, хотя бы для того, чтобы понять точку зрения противоположного пола именно на те стороны интимной жизни, которые едва ли с ними будут обсуждать другим способом. Лично я из тех, кому нравится тонкая эротика и в кино, и в живописи, и в литературе. Но роман «Пятьдесят оттенков серого» Эрики Леонард Джеймс заинтересовал меня не столько красочными эротическими сценами, сколь описанием психологического состояния самой главной героини, от лица которой идёт повествование. К сожалению, среди множества отзывов других читателей романа и зрителей фильма я не встретил ни одного, кто бы заметил психологическую сторону этого произведения. Поэтому мне хотелось бы попытаться обратить общее внимание на те психологические проблемы, которые пыталась донести до нас его автор, и которые к сожалению, остались незамеченными на ярком эротическом фоне.
Прежде всего, меня заинтересовало само его название. Это часть изречения кого то из великих людей (к сожалению, не могу вспомнить, кого именно). Суть его такова: мир нельзя разделить на чёрное и белое, ибо даже между этими двумя противоположными цветами находятся, как минимум, 50 оттенков серого цвета. Если их выстроить вряд по нарастанию градаций, то создаётся плавный переход, своего рода мост между этими двумя противоположностями. Это напоминает один из постулатов математической теории бесконечности – между любыми двумя максимально близко расположенными точками числовой примой может располагаться бесконечное множество значений. В данном случае этими двумя противоположностями, которые стремятся друг к другу, являются мужчина и женщина – Анастейша (Ана) и Кристиан. С первого взгляда, с первого прикосновения между ними возникает глубокое сильное чувство, их с невероятной силой тянет друг к другу, но множество психологических проблем и комплексов не позволяет им окончательно сблизиться. Причём это множество у каждого своё. Рассмотрим множество проблем Кристиана:
На первом месте стоит желание доминировать (быть господином, подавлять волю окружающих людей). Это – основная черта его характера, суть его личности и в интимной части его жизни, и в его отношениях с подчинёнными на работе. Даже послания своей девушке он продолжает подписывать: - Кристиан Грей, генеральный директор холдинга «Грей энтерпрайзес». Доминантность – самый тёмный, но не самый насыщенный цвет в палитре его характера. Не следует забывать, что он целых шесть лет сам был сабмиссивом, причём совершенно добровольно, и это были те самые годы периода формирования его характера и становления личности. Но даже сабмиссивность – противоположность доминантности, не является конечной «белой» точкой шкалы градаций «серых» цветов его личности. Она лежит гораздо дальше. Хотя сам он неоднократно отрицает свою сентиментальность и романтичность, эти качества ему не чужды. Этот вывод следует из многих его поступков, таких как невероятно красивый и трогательный букет роз, который он присылает в знак примирения, или обычный воздушный шарик в форме вертолёта, который становится для Аны более ценным, чем все остальные его невероятно дорогие и роскошные подарки . По мнению самой героини, Кристиан одновременно является и «тёмным рыцарем», и «светлым рыцарем». Учитывая моментальную смену его настроения, Ана не может предугадать, кто из них окажется рядом с ней через мгновение. Именно это больше всего её и привлекает, и настораживает одновременно. Он для неё – постоянная загадка, которую она пытается разгадать, а как принято считать в психологии, человеческая натура не может смириться с проблемой, пока она не решена. Это тот самый дополнительный фактор, который накладывается на те сильные чувства, которые Ана испытывает к Кристиану и окончательно лишает её душевного равновесия.
Анастейша является для Кристиана не меньшей загадкой, чем он для неё. Это привлекательная, умная, романтическая, и при этом очень самостоятельная девушка с глубоким внутренним миром и многогранной личностью. Она как бы состоит из трёх совершенно необычных частей: «моё подсознание», которое она представляет в виде строгой учительницы в жутких очках. Его правильнее было бы назвать «внутренний голос» или «голос здравого смысла». Но этот голос в большинстве случаев не совсем объективен и служит причиной её явно заниженной самооценки. К счастью для неё, она редко следует его советам, потому что кроме него в ней живёт ещё и собственная «внутренняя богиня». Это красивая и ловкая гимнастка, выполняющая немыслимые акробатические упражнения, является воплощением скрытых амбиций - полная противоположность самой Анастейше, которая считает себя некрасивой и неуклюжей «серой мышкой», никогда не любивший физических упражнений. Сама же Ана не является ни суммой, ни разностью этих двух внутренних составляющих. Большинство её поступков противоречит как советам «её подсознания», так и мнению её «внутренней богини». Но ведь всё это происходит внутри неё самой и не выходит наружу. Из того, что она говорит или пишет Кристиану, составить представление об этом невозможно. Поэтому Ана и привлекает его не только как женщина, которая ему нравится, но и как загадка, которую он никак не может разгадать. А ведь по своему характеру он не может смириться с нерешенной проблемой, и это буквально сводит его с ума до такой степени, что он начинает совершать поступки, которые при других обстоятельствах никогда бы не совершил. (Например, покупает издательство, в которое Ана устроилась на работу. Когда же Ана узнаёт об этом и заявляет, что может перейти на работу в другую компанию, то он предупреждает, что это не остановит его и он готов выкупить и любое другое место её работы). Поступки такого рода не могут не вызвать ужас. В очередной раз Ана вынуждена задавать себе те же вопросы:
- Кто в данный момент находится рядом с ней – прекрасный принц, который любит её, заботится о ней и осыпает невероятно дорогими подарками, или ужасное чудовище, которое хочет достичь своей цели любой ценой и превратить её в свою сексуальную рабыню?
- Зачем я ему, ведь я далеко не красавица? К тому же, я до сих пор отказываю ему в том, к чему он привык – не позволяю причинить себе боли.
- Даже если я соглашусь на то, что он от меня требует, не поступит ли он со мной, как поступил с теми, кто был у него до меня?
Она совершенно неожиданно для себя получает «даром» мужчину своей мечты. С этого момента её основная задача – удержать его любой ценой. Но при всей своей романтичности Ана весьма практична и не верит в то, что в этой жизни что либо бывает «даром». Кристиан может дать ей всё, чего бы она не пожелала, но ей нечего предложить взамен, кроме себя самой. Но эта цена для неё неприемлема. Она с радостью готова подарить себя любимому человеку, но никогда не продаст свою свободу даже ему. Поэтому Ана так упорно пытается отказаться от всех «непристойно» дорогих подарков Кристиана, хотя прекрасно понимает, что это приводит его в бешнство.

В данном случае речь шла о том, что королю нужно было выставить их еретиками. Показания были получены под пытками.

Одобряло, конечно. Поначалу церковь скептически относилась к колдовству, но к концу средневековья накал ведьмовской истерии достиг апогея.

В таком случае, придется признать большинство церковных деятелей конца средних веков и начала нового времени язычниками))

Материал из статьи Википедии, который вы цитируете выделен там красным, с пометкой [источник не указан] . То есть некто просто приписал туда этот текст "от балды".
Ссылка

Отношение к обуви как к атрибуту социального статуса человека.
Отношение людей к ношению обуви, как к одному из основных показателей (или обязательных атрибутов) его социального положения в обществе известно со времён глубокой древности. Фараоны древнего Египта любили ходить босиком, потому, что это было гораздо приятнее, чем носить обувь с деревянными подошвами из сандалового дерева, каковой и являлись сандалии. Но поскольку, согласно своего статуса он должен был носить обувь, то был принят своеобразный компромисс -  позади фараона шел специально назначенный для этого человек, который нёс его сандалии. Но это правило этикета касалось лишь фараонов – мужчин, на их жен требование обязательного ношения обуви не распространялось.
Много веков спустя в Египте появилась более удобная кожаная обувь. Она пришла туда вместе с солдатами Александра Македонского и прочно закрепилась с новой греческой династией Птолимеев. Представители этой династии, как мужчины, так и женщины, на всех изображениях показаны именно в такой обуви.
В Древнем Риме ношение обуви также считалось показателем высокого социального статуса, а её отсутствие ассоциировалась именно с его потерей. Был обычай, согласно которого во время церемонии триумфа царь, или полководец поверженной армии должен был идти позади колесницы императора именно босиком, закованным в золотые цепи. Именно такой позор был уготован царице Клеопатре, последней из династии Птолимеев. По мнению многих историков, это и послужило основной причиной совершенного ею самоубийства.
P.S. Если тема заинтересовала, то продолжение следует.

Да, я действительно давно собираюсь приступить к рассмотрению этой темы, но к сожалению мне до сих пор не удаётся найти работы наших отечественных психологов, на которые можно было бы опереться  в научном плане и цитировать выдержки из них. Что же касается публикаций в англоязычном интернете, то у меня скорее всего просто не хватает знания английского языка для того, чтобы грамотно сформулировать запрос по этой теме. Поэтому пока что я могу лишь выразить собственное мнение по этой проблеме. Буду весьма благодарен, если кто либо сумеет найти материал по данной тематике и предоставит на него ссылку.

Индивидуальное восприятие каждого отдельно взятого человека тоже в сильной степени зависит сформировавшихся общепринятых стереотипов поведения в обществе. Большинство людей в очень сильной степени зависят от мнения окружающих, поэтому, прежде чем сделать что либо, не совсем «вписывающиеся» в общепринятые рамки, они пытаются просчитать заранее, или смоделировать реакцию других на их поступок. Именно это и сдерживает многих из тех, кто с удовольствием снял свою обувь прямо на улице. Основные сдерживающие в этот момент мысли:
- Сейчас все на меня начнут обращать излишнее внимание («пялиться», «глазеть» и т.п.). Мне будет неприятно оказаться в центре ненужного мне внимания.
- Сейчас мне начнут задавать идиотские вопросы: «Почему я иду босиком?», «Что и кому я хочу доказать этим?), «Как мне не стыдно так себя вести в общественном месте?» и т.п.  Я буду вынужден отвечать на эти неприятные для меня вопросы.
- Возможно, меня увидит кто ни будь из моих родственников или знакомых, которые могут оценить это негативно. Мне бы очень не хотелось, чтобы разговоры об этом начались среди людей моего ближайшего окружения и т. п.
Этот список можно существенно продолжить как в плане возможных вопросов, так и ответов на них. В личном восприятии большинства людей хождение босиком прочно закрепилось, как нечто, само по себе заслуживающее осуждения со стороны окружающих. Но вот на вопрос, что именно в этом заслуживает осуждения? Большинство людей просто не может ответить.

Загадочный Тибул продолжение темы.
В четвёртых, оковы как практический предмет, предназначенный не только для ограничения подвижности и предотвращения попыток побега, но и постоянно причиняющий физические страдания. Этот аспект оков тоже подчёркнут в ряде его работ.
И последнее, наиболее спорное из моих предположений – это сам способ заковывания, который многократно повторяется во многих циклах его работ. Этот процесс – трансформированное восприятие самого сексуального контакта между мужчиной и женщиной, при котором массивная круглая заклёпка, вставляемая в проушины браслета кандалов, это, выражаясь языком Фрейда, «фаллический символ», который символизирует проникновение фаллоса мужчины в тело женщины при сексуальном контакте.

Следующая тема, непосредственно связанная с отношением автора к женщинам – это тема рабства. Причём рабства реального, а не сексуального. Особенно ярко эта тема выражена в серии работ The Mine (рудник, шахта).

Рабский труд известен человечеству с древнейших времён и существовал в различных своих формах практически во всех исторических эпохах. Но женщин на рудниках использовали крайне редко. И дело тут отнюдь не в гуманном к ним отношении. Те, кто использовал рабский труд, во все времена были людьми жестокими, но всегда расчётливыми и прагматичными. Использовать женский труд на рудниках равносильно тому, чтобы копать землю серебренной ложкой, вместо того, чтобы использовать для этого железную лопату. Женщины рабыни всегда приносили своим хозяевам гораздо больше дохода, когда их использовали, что называется, по «прямому» назначению. Этот «специфический» вид именно женского рабства всегда был самым востребованным видом услуг и приносил его владельцам доходы, на порядок превышающий доходы даже самых рентабельных рудников. Не думаю, чтобы Тибул не знал об этом.

Основной причиной подобного вида работ было его обострившееся желание не просто причинять моральные и физические страдания женщинам, но и сделать эти страдания настолько невыносимыми, чтобы они вообще перестали чувствовать себя людьми, оказавшись, фактически в положении «рабочего скота».
Со временем, Тибул нашел способ начать избавляться от своих навязчивых идей, реализуя, точнее, визуализируя их в виде своих художественных проектов. Он выбрал достаточно оригинальный и довольно редко используемый метод «деанимированных» фотографий. После постановочных съёмок девушек - моделей полученные снимки были обработаны с помощью компьютерной графики и совмещены с графическими репродукциями, в основу которых легли реальные фотоснимки и рисунки мест исторических событий, к которым были тематически привязаны изображенные на них события.
Этот метод требует значительных финансовых затрат. Поэтому можно предположить, что реализация его первых проектов совпала либо с его совершеннолетием и вступлением в имущественные права, когда он смог самостоятельно распоряжаться унаследованным имуществом, либо с годами его обучения в колледже, когда он смог познакомиться с нужными людьми и найти спонсоров для своих проектов. Вполне возможен и вариант, что первые проекты начинались на «голом энтузиазме», а в качестве первых фотомоделей согласились участвовать студентки того же самого колледжа.

Цикл его первых работ «The Southern chain gang»  (Южные цепные банды), скорее всего,  были начаты под влиянием его подростковых впечатлениях о сексуальности во времена его проживания на ферме приёмных родителей. Это наиболее продолжительный цикл его работ, продолжавшийся с 2004 по 2009 г. Этот цикл характеризуют умеренные по степени проявления жестокости сцены. В основном, это постановочные съёмки, производившиеся на заброшенных фермах в одном из южных штатов.
Судя по сюжетам первых циклов картин, Тибул по своему образованию – юрист, специализирующийся в области экономического права. Одним из любимых его предметов безусловно, была история. Об этом свидетельствует тщательность проработки его исторических циклов.

Следующий его цикл, «The dungeons» (Подземелья) возник явно под впечатлением изучения истории средних веков, возможно, имевшей место поездки в Европу. Он был начат в 2005 году и продолжался до 2008 г. В основном, это съёмки в подвальных помещениях и наложение постановочных съёмок на репродукции старинных гравюр и книжных миниатюр. Возможно, в качестве первоисточников графических изображений использовались иллюстрации из книг, взятых в библиотеке. Этот цикл совпал по времени с изучением автором имущественного права. Об этом можно судить по тому, что большинство девушек были брошены в подземелье именно либо за долги, либо для лишения их права наследования. Эта же тематика прослеживается и в параллельно снимаемом цикле «The cloistered convent» 2006-2008 г., в котором развивается тема заточения женщин в монастырь тоже по «экономическим» соображениям.

Отредактировано quaestor (2017-11-13 19:22:22)

Исторические факты показывают, что смысл рабства и несвободы кандалы имели не всегда. Самые древние из найденных, «классические» по форме кандалы принадлежали египетской жрице и имеют возраст несколько тысяч лет. В журнале «Наука и жизнь» (1961 г.) так рассказывалось о находке ученых: «…при жизни жрица Нефери-Хнум, служительница Верховной богини Неба Нут, возможно, верховная жрица храма в Дель-Бахри Пятой Династии…больше всего о ней могут рассказать ее кандалы. Да – именно ножные кандалы…бесспорно, не рабские, напротив, только то, что они изготовлены из золота, говорило о том, что это символ жреческого, если не царского достоинства! И им примерно 4500 лет! – советским ученым и их товарищам из ОАР есть чем гордиться. Ведь это самые древние кандалы в мире». Вес оков составляет чуть более 3,7 кг. Золото, из которого они изготовлены, довольно низкой пробы – не более 47 % драгоценного металла, кроме того, в сплаве присутствуют примеси олова, меди и бериллия, в результате чего прочность кандалов древней жрицы сравнима с прочностью средневековой стали. Кандалы Нефери-Хнум украшены лазуритом и негранеными изумрудами, покрыты изящными орнаментами и имеют надпись-гравировку: «Нефери-Хнум, жрица Нут, прими сей дар в честь двадцать пятого разлива, встреченного тобой, а свои браслеты подари юной жрице храма, как когда-то были они поднесены тебе и обняли твои ноги, когда ты стала жрицей Нут на четырнадцатом разливе!». По надписям в гробнице понятно, что жрица умерла в возрасте 32 лет и 18 из них она провела в кандалах, впервые закованная в четырнадцатилетнем возрасте при инициации. За это время на лодыжках у нее образовались костные мозоли, кожа огрубела и ороговела, несмотря на это, на пятках и внешних косточках мумии заметны многочисленные микротравмы. Кандалы тоже потерлись, особенно звенья цепи, а в местах соприкосновения браслетов с ногами золото заметно истончилось и отполировалось.
Если это интересно, могу более подробно разобрать эту тему.

Отредактировано quaestor (2017-11-16 08:14:18)

Я хотела бы упомянуть и о второй (на самом деле -первой) главной  натурщице Бориса Вальехо - его первой супруге Дорис, тем более что на полотне справа изображена именно она (как и на большинстве ранних работ, к которым она даже выпустила набор эссе)

Ситуация Древнего Египта с доказанным существованием парадных сандалий, которые никто никогда не собирался носить - настолько они не удобны и калечат ногу, рисуется иной. Вряд ли существовало предубеждение против того, что боги ли, знать ли Египта ходит босой как и простолюдины. На мой взгляд, подчеркнутая обутость фараона - это отзвук каких-то древних обычаев или деталей облика протодинастистического периода, откуда пришли и другие символы египетской монаршей власти - урей на клефте, метелка погонщика скота и скипетр в виде пастушеского посоха...И нив коем случае я не стала бы это связывать с какими-то военными традициями древних египтян. Воины практически обязательно и поголовно изображены босыми, даже элита армии -колесничие бойцы - и фараон в их числе. Значит, никакой нужды в дополнительной защите ног ради особенности своего ремесла они не чувствовали.